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真理的洞见:吠檀多哲学的创世观念精神内核

   日期:2021-07-28     来源:www.qgiske.com    作者:未知    浏览:986    评论:0    
核心提示:做为“智慧的终极”或“智慧的最高境界”的吠檀多最早出目前《奥义书》上表示为一种“关于修行的常识”。

4、人与世界的关系是什么。

做为“智慧的终极”或“智慧的最高境界”的吠檀多最早出目前《奥义书》上表示为一种“关于修行的常识”。(到后来,吠檀多成为讲解《奥义书》的专门思想体系。)

“有知吠檀多,于义善决定,遁世瑜伽修,心清遂精进;彼等长逝时,入乎大梵界,死生得解脱,所有无挂碍。”(《蒙查羯奥义书》(Mundaka Up).III,2,6)②

“吠檀多学中,劫初所宣说,无上秘密义,不可教躁人,不子,或不弟。”(《白净识者奥义书》,VI,22)③

依据黄宝生先生的研究,《蒙查羯奥义书》与《白净识者奥义书》产生年代约在公元前五六世纪至公元前一世纪之间,也就是说吠檀多的称谓产生应该不早于这个时期。据研究,《奥义书》的类型不少,时间跨度也非常大,思想的内容也是驳杂的,其中矛盾冲突之处极多。不过依据现在一般的研究说法,《奥义书》中的核心内容还是探讨“世界的终极缘由”和“人的本质问题”。在奥义书中是通过对“梵”(Brahman)和“自我”(Atman)两个定义的讨论完成。

传统上,在印度,有关思想的内容被叫做“诸见”(Darsanas)。Darsanas字面的意思是“见解”,即指对事物的认知性“洞察”。这种洞察不是容易的认知与学习,而是隐含着全方位深入理解与体验实相(真理)的本质及过程,这反映了印度哲学所探索的目的与价值观:探寻终极的智慧并验证它,从而达到与宇宙真相的彻底结合,从业报轮回中得到解脱。

1、吠檀多哲学精神传统得以形成与延续的文化心理动因

大家都知道,古时候印度思想界是极为活跃的,各种思想流派纷繁芜杂,百家争鸣。能在漫长的历史流变中留存下来已经不是一件容易的事,更不需要说一直处于主流地位。吠檀多正是如此一种思想体系。因此,在探索吠檀多哲学的精神内核这个问题之前,有必要先讲解一下这个体系之所以可以留传下来的根本动因。

学术界常见觉得,吠檀多派是印度宗教哲学在后代影响最大的派别。与其它各主流承认吠陀的婆罗门教正统哲学流派相比,对《奥义书》的思辨性考虑继承的最为彻底。吠陀是印度古时候流传下来早期宗教历史文献的总和,广义的吠陀文献包括“吠陀本纪”、“梵书”、“森林书”和“奥义书”。吠陀的刚开始形态是远古印度先民的口头创作,后人将这部分口头创作作品汇集成集,在文字产生之后,形成今天大家能看到的书面记录。吠陀的形成年代跨度很大,其主要内容是有关印度次国内民众当时精神生活与宗教生活的赞歌,是印度思想的源泉,也是印度哲学观念的源泉。

古时候印度的婆罗门人是雅利安人的后代。约公元前十二三世经,雅利安人携带自己的传统与风俗从欧亚国内的中部来到印度西北部定居。非常长一段时间内,他们奉行着遵从祭祀和与很多歌颂神灵与宗教祭祀和基于仪式的传统宗教,其中不少神圣的细则都被小心地记录、保存在仪式的“手册”中。在一个缺少文字的年代,婆罗门们依赖强大的联合记忆办法④很严格地实行这项任务,由于只有做到准确无误,祭祀的成效才可信任。尽管在今天看来,祭祀完全是一种宗教性质的活动,但在那个时候,祭祀的主要目的却是使宇宙近况维护在其最好水平上。因此,祭祀的主要对象也是自然界幻化出来的各种神灵为主。祭祀有一个规则:假如大家正确的举行了祭祀,神将会以一种极为仁慈的方法发挥其在宇宙中有哪些用途来回报众生的真诚。这部分正确的祭祀内容于是形成了早期的《吠陀》。

吠陀的词义便是“常识”,代表着先辈们已经了解或验证过的“真理”与“智慧”。后人的义务是把这部分宝贵的智慧正确无误的传承下去。而且祭祀本身不止是神圣的,并且拥有影响着大家生命状况的行为约束――“业力”。任何不正确的祭祀将破坏神对宇宙进行维护的成效,而且破坏力的没办法想象的。于是,正统性成为一个祭祀中非常重要的一项内容,婆罗门则是合法的保证正统性的唯一群体。

综合起来,吠陀献祭的有以下几个主要特点:(1)以身体和声音方面的仪式行为为基础;(2)其准确度对保证祭祀的有效性至关要紧;(3)完全由婆罗门祭司们传承和学会。仪式活动的履行是为了保持宇宙的延续,大家相信各种身体和声音方面的祭祀行为都与其相应有哪些用途息息有关。然而,在很多不成功的祭祀目的未达成的现实面前,毕竟有某些祭司开始动摇这种根深蒂固的观念,他们开始关注在仪式以外,意识到他们献祭的神在宇宙中所起有哪些用途只局限于某些特定地域和专门的角色,他们开始考虑是不是还存在一个更伟大的能者,而且关于宇宙与这个世界的由来从常识角度他们也想了解更多。这部分状况,依据汉密尔顿的说法在《吠陀经》上是有记载的。

当然,伴随印度思想界全方位崛起,《奥义书》年代的到来,在婆罗门教内外,开始出现很多的思想者们厌倦了繁琐的、仪式性的祭祀,转而直接进入深层的思维与瑜珈修行,他们虽然不全盘否定神灵的启示可以通过祭祀来获得,但他们更相信去理解启示的获得意义与自己的精神身体修炼而达到对真理的洞见对他们来讲更为要紧,也更为现实。一些激进的派别则干脆否认吠陀的正统性,创造源于己别具一格的对世界的真实怎么看(佛教是这方面的典型代表)。对真理的洞见,同样可以帮他们进入智慧的解脱,而不必通过祭祀仪式来完成。

与吠陀经典不一样的是,《奥义书》的内容更多的是围绕着哲学思辨而展开。依据孙晶的研究,《奥义书》的梵文原意为“近坐”,引申含义为师生对侍所传的“秘密教义”。这表现了古时候印度对于智慧与常识的传播的一种一般的方法,这种方法并不仅仅是针对于正统的印度思想家和修行者们,在被叫做“外道”的种种否认吠陀经典地位的学术宗派里,也同样有着这种学习传统。这种现象在古时候印度人的生命过程中被叫做“林栖”,是极为要紧的一项内容。⑤在这个时期,大家的主要生活任务是获得常识、专心思惟、论辩思想、修习瑜珈,进入真的的宗教生活,从而在精神境界与身体状况上向着印度人古来所信仰的“解脱”前进。 有资料表明,《奥义书》之所以与之前的《吠陀本集》、《梵书》、《森林书》强调宗教的思辨方法与强调祭祀有哪些用途结果等方面出现巨大的转变,是因为印度年代大背景的列国兴起所引发的社会动荡而波及到思想界导致的。汤用彤在《印度哲学史略》的绪言中有如此一段话可以做为《奥义书》前后印度思想界的进步变化做一个概述性的概要:

“印度有史之初,其人民所礼之神,如普霜(日神之一)、第亚(天神)是上天神……盖大都感于自然之象,起镶灾祈福之心。所求非奢,所需甚简。百姓乐生,乏深忧患,信巫觋,用桃符,重祠祀,崇吠陀。婆罗门教于焉托始。其道德虽留野蛮遗风,然神多严正,民知畏法。今读其颂神歌辞,了然可睹。若哲人晚出,探宇宙之本,疑天神之妄,则皆特出,匪其常轨。是日印度教化之第一时期。继而民智渐增,旧教衰颓,僧侣败度,迷信纷起,轮回之说、悲观之教既张,而吠陀年代乐生之精神遂至全改。于是祭祀之用,不在敬神造福,而在解脱灭苦。学理几研,苦行致力,亦为前此所罕有。而小乘佛教暨尼犍子六师学说,则更指斥经典(吠陀),别立门户,即如奥义书,名为承婆罗门之正统,但其中高谈玄理,吠陀诸神地位盖亦已大衰。是为印度教化之第二时期。”

但无论怎么样,对于是不是有一个更伟大的主体这一观念最后得到了巩固与健全,“梵”的超凡意义就此被以《奥义书》为代表的思想家们所常见同意。梵本身已经无需过多的探讨,需要探讨的是人与梵到底是一种什么关系?人能否通过对梵的理解,达到智慧的最高境界,从而完成从“业力”中得到解脱?而这部分正是吠檀多思想家们所极力考虑的范围。

2、关于吠檀多哲学创世观念概说

原则上来讲,在印度,这种通过“遵循”而获得正见与深刻洞察力的能力被觉得是人类常见具备的特质,并非只有少部分具备超能力的才可以拥有的能力,而是人类与生俱来的,是是每一个人的能力。发现与激起这种能力的方法需要两种方法的结合:思想上获得智慧、行为上进行修证。这是印度文化与印度思想极其特殊之处,在如此的思维框架下,大家对于哲学意义上的“存在”的理解本来就拥有着两种认知:其一是现象世界的所有存在物与存在的原理可以被认识和理解;其二是形而上的思维世界里可以被触及的终极原理可以被相信。具体来讲,便表现关于“梵”、“自我”的分析及“梵”“我”之间的关系上。从哲学角度来探讨,可以概念了大致四个方面的内容。

2、世界的运行规律。

3、人作为一种存在其本质是什么。

1、组成世界的基本元素。

 
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